나만의 세계

한국 여성근대화운동 - 박용욱

（以下筆記內容來自：한국사연구회, 「한국사연구입문」제2판-『女性近代化運動』, 1987）

朴容玉教授在韓國是知名研究韓國女性發展史的教授。

出生：1935年9月23日

學歷：高麗大學 史學系 博士

經歷：2006.04~ 31女性同志會 會長

誠信女子大學 史學系 教授

誠性女子大學 韓國女性研究所 所長

柏克萊加州大學 客座教授

（注：1973年曾是「韓國史學會」的幹事之一）

韓國女性近代化運動的正式研究，是從1960年後半開始，在那之前的先驅研究，大概就只有1927年刊行的李能和「朝鮮女俗考」。

這本書感歎了沒有一個社會風俗史在探討朝鮮女性，所以從原始社會到舊韓末時代，記錄下這段期間的韓國女性歷史。

舊韓末：高宗即位（1863）到1897光武改革的這段期間。

1958年發行的「韓國女性文化論叢」（論術型），韓國女性的近代化過程是以基督教的影響為中心來探討。

基督教影響論直到1960年代為止，是支配學界的說法。（지배적 통설이었다.）

那時的時代背景：

1. 對於韓國女性史是完全沒有任何一個有系統的歷史研究

2. 無法克服「植民史觀／식민사관」的情況（注：韓國的「殖民史觀」的漢字寫法是「植」）

所以無法靠內在的力量（내재적，韓國人真的很喜歡討論內在影響與外來影響）

而，在那之前近100年的韓國近代女性教育，是藉由基督教的外來力量而形成，就這點來看，基督教影響論是很強大的結果。

日治時期，接受近代教育的「知識女性／지식여성」中，約80%是基督教學校出身。

同時她們也是屬於推進「抗日民族運動」的指揮層，所以更受到基督教的影響。

pian：關於基督教對於大韓民國建國也是個很有趣的討論議題，

直到現在，宗教人士對於韓國政治界還是有著一定的影響力，特別是基督教。

佛教則是不會很嚴重，主要也是因為韓國的佛教派系類型不是屬於常接觸人的，都嘛是在深山。

此外，這也是為什麼韓國人會嚇到台灣的佛教怎麼都在大街小巷就可以看到？！

（當然他們也不太分得出來道與佛的差別）

韓國女性近代化的起源（胎動）是從實學發達的18世紀下半開始，到19世紀中葉。

內在動力：

1. 士人層占有的「文筆」、「學問」活動，不少士女們也參與了，可比擬男性文采、知識的女君子，使人新認識到女性的可能性。

2. 因農業及商工業的發達，發展成近代經濟觀的過程中，擁有卓越理財能力的婦女們，累積了很多商業資本，進行新興的地主型農業經營，大多數有能之士厥起。

3. 為克服朝鮮末期的「價值昏迷的儒教理念」，試著形成新的價值體系，這主要的意志在女性界裡發揮很大的功用、覺醒。也就是女性們的天主教信仰運動。

pian：

韓國人很喜歡強調「내재적 발전／內在的發展」，直翻是這樣子啦！

實際上就是他們喜歡強調「不靠外人的力量，靠我們韓民族的力量就可以發展出來的！」

他們很喜歡執著於這一點，尤其是「殖民地現代化論」上，很喜歡強調就算不靠日本，我們當時也有能力可以發展現代化。

真的是有夠自以為又搞笑= =... 真要能發展，早就發展了，還等到那個時候，

鎖國的情況下，是要靠什麼「腦袋」與科技來發展火車、軍事等等呢？

就是因為儒家的思想迫使東方人不怎麼去發明機器，畢竟那是很低劣的工作，

到底那些學者是怎麼可以有這樣的想法呢？自以為真能發展現代化？

19世紀中，為了對應西方的沖擊，而有了新的思想體「東學思想、開化思想、衛正斥邪思想」，

在這進展之中，（女性近代化）開始具體地發展。

東學（天道教）：

為了實現人間平等，而從尊重女性人格開始出發。二世教主「崔時亨」潛行布教30多年，到處廣傳人類平等（之中包含女性論）。

打破烈女觀，主張寡婦再嫁論，打造了可以成立韓國的女性解放思想框架。

開化派：

1888年，朴泳孝的「開化上疏文」，主張平等的女性權利論。

他們主張打破一直以來的女性一切弊習（폐습）。

開化派的「女權論」裡，特別受矚目的是，他們主張為了使女性擁有和男性同等人格與權利（인격과 권리），必須先進行「女性教育」。

透過「獨立協會運動」與「獨立新聞」，掀起正面的社會輿論（如：女性教育是好的！），並促使女性奮發。

1898年9月，首爾北村的400多名兩班夫人們集會在一起，頒布主張男女同權的「女權通文」，

為了實踐這個，向高宗請願設立「官立女學校」，最後成立了韓國最初的私立女學校「順成女學校」，並且組織了最初的女性團體「賛養會」。

這是韓國女性們自發性、主要（核心）的、最初展開的單純近代女權運動。

可是「一般」社會上的持續關注不多，（일반사회의 지속적인 관심이 적었고）

因為財力、人力等不足，1903年後就消失了。

 我是分隔線 

我的報告是以「天道教」為主，批判式，舉出朴容玉老師明知道20、30年代時，

在韓半島上的女性近代化運動大多是由社會主義團體在主導的，可是卻刻意不提到這些事情。

她在另一本書裡有提到社會主義主導的女性運動，指的卻是1930年代滿州地區的女性運動，

所以我只是提出了這點疑惑。

另外，天道教在31運動之後，是完全染上了社會主義的色彩，也舉了一些例證，像是他們創辦的雜誌。

 我是分隔線 

2013.10.31（四）

這禮拜的外國人專攻課是我報告，就是報告「韓國的女性近代化運動」，

真的是很有趣，跟大家討論真的能激盪出更多的想法。

... 果然文章拖太久就寫不下去了！XD 懶惰的小孩

anyway，聽到有個中國學生表示（山東 泰山），她說曾在中國看到一篇教授寫的文章，

說是韓國以後可能變成「母性社會」，或是平等社會。

總而言之，大多人都滿看好朴槿惠當成總統後，韓國女性的地位會上升！？

就只有我一個人覺得韓國女性地位比台灣爛ㄝ！

這是什麼鬼啊！！

好吧！每個人感觀不同，但我真心覺得日韓的女性地位比台灣爛！

韓國女性大概是邁入2000年後才開始多多使用맞벌이（雙薪）單字，

記得去建大語學堂時，還有點無法理解為什麼老師要強調這個單字？

是要炫他們韓國女性地位正在慢慢改變嗎？但這不是我們小學時期很普遍的事嗎？

上課的時候，老師和東亞學生們都直接把台灣給納入和他們一模一樣，

一肚子想爆發的氣就一直忍著，說得台灣女性跟他們一樣低，我都很無言了。

韓國的經濟真是阿珠媽們帶動起來的話，

為什麼她們在社會上還是如此遭到不平等待遇呢？

北海道同學是說，在日本女性有著N字型發展。

也就是20代是高潮，接著30歲左右結婚後，大多都把工作給辭掉，

等到小孩上小學或國中後，才又出來找工作。

「N」的高點是30歲結婚，之後走下坡，最低點後，孩子學業OK，然後找工作，所以往上升。

嗯~ 之前看2012年的「結婚不結婚」裡面討論到的，也差不多是這樣子。

甚至沒結婚的女性要升職也很難，真是奇怪= ="